Capitolo 25
delle storie, era relazione, e cugini pari divennero marito e
moglie. Tale cosa è impensabile fra il Tinguian di a-giorno; prima
cugini completamente sono sbarrati dallo sposarsi, mentre anche l'unione di
secondo cugini provocherebbero un scandalo, e è molto dubbioso se tale
alla moglie sarebbe permesso per dividere nella proprietà del suo deceduto marito. [57]
Sembra che solamente uno vero [58] moglie è riconosciuta come legittima,
ma che da "le prime volte" al presente un uomo avrebbe come
molte concubine come lui potesse assicurare.
Quindi come mitologia e le condizioni di giorno di presente può informarci la sposa
è andato alla casa di suo marito sempre e, per un tempo almeno,
è stato soggetto alle dettature di sua suocera, anche se il
coppia generalmente è stabilita presto in una casa di loro proprio, nel
città dello sposo. Ci non è niente in vita di Tinguian o tradizione a
indichi che loro mai hanno avuto un sistema di clan o una forma matriarcale
di governo.
Le poche referenze alla procedura indicano immediatamente dopo una morte
che, in parte, le persone di a-giorno seguono il vecchio costume; ma qui
accade di nuovo un'importante partenza. Noi siamo detti tre volte che il
cadavere fu messo su una piccola zattera chiamò alla deriva _tabalang_ e set
sul fiume; ed in un caso la placenta fu trattata nello stessa
maniera. Nulla del genere è fatto a-giorno, né sembra affatto
probabilmente che tale è stato il caso nelle recenti generazioni. Il corpo
ora è seppellito sotto della casa, e le certe regole fisse governano il
movimenti di tutte le persone riferirono al defunto, così come il
disposizione del cadavere. Questa procedura è così complessa e così uniforme
in tutta la cintura di Tinguian intera che sembra improbabile che esso
è cresciuto, ometta attraverso un periodo lungo di tempo. A questo punto
è interessante a nota che a molte cerimonie è necessario
costruire una piccola zattera chiamata _tal-talababong,_ o _talabong_,
mettere offerte in lui, e lo mise alla deriva sul ruscello, in ordine