Capitolo 25
quelle della Grecia sono persone.
Le tendenze opposte di questi forme di antagonista della pietà appaiono nel
sviluppo di egiziano e la vita Ellenica. I dei dell'Egitto erano
misteri rimossero troppo lontano dall'apprensione popolare per essere oggetti di
adorazione; e così religione in Egitto divenne priestcraft. In Grecia, sul
altra mano, i dei erano familiarizzato alle persone, essere
adorato con alcuna vera riverenza. Partecipando in tutte le colpe umane e
vizi, deve venire prima o poi a passare che la familiarità incrocerebbe
disprezzo. E come la religione dell'Egitto perita dall'essere tenuta via da
le persone, come un sistema esoterico nelle mani di preti che della Grecia,
in che non c'era sacerdozio come un ordine, finì perché il
dei cessarono essere affatto oggetti di rispetto.
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Noi vediamo, da questi esempi, come ognuno delle grandi religioni etniche bada
ad un sproporzionato ed eccessivo, perché unilaterale, asserzione di alcuni
verità divina o legge. La domanda emerge poi a questo punto: "È
Cristianesimo anche unilaterale, o contiene in se stesso _all_ questi
verità?" È esso rotundus_ di atque di _teres, così come essere capace incontrare ogni
naturale religione con una verità di parentela, e così provvedere i difetti di
ognuno dal suo proprio fulness? Se può essere mostrato per possedere questa ampiezza,
subito è messo da solo in un ordine di suo proprio. Deve non essere
classificò con le altre religioni, siccome non divide il loro uno
colpa di famiglia. In ogni altro esempio noi possiamo toccare col nostro dito il
luogo debole, il lato vuoto. C'è alcuno lato così debole in Cristianesimo?
È l'ufficio della Teologia Comparata da rispondere.
Il lato positivo di Brahmanism noi vedemmo essere il suo senso di spirituale
realtà. Quello è anche completamente presente in Cristianesimo. Non soltanto fa
questo sembra in testi di Testamento così Nuovi questi: "Dio è spirito", "Il
killeth della lettera, la vita" di giveth di spirito: non solo fa il Testamento Nuovo