Capitolo 52
le Chiese, ha stabilito. E Questa differenza che io ammetto, e
non dubiti che abbia in ogni generazione stato reso evidente a come
molti come legga questi Sacre scritture sotto l'influenza graziosa del
spirito nel quale loro furono scritti.
Ma ahimè! questo non è sufficiente; questo non può ma è vago e
unsufficing a quelli con chi la religione cristiana è completamente
obiettivo, all'esclusione di tutto il suo corrispettivo soggettivo. Esso
deve apparire vago, dico io, a quelli cui il Cristianesimo come questione di
credenza è completamente esterna, e come gli oggetti di senso, comune a
del tutto similmente; insieme storico, un operatum dell'opera--il suo esistendo e
operancy presente in nessun rispetto che differisce da alcun altro fatto di
storia, e non a tutti cambiati dal principio soprannaturale in
quale aveva la sua origine in durata. Predice di questa persuasione è
davvero, sebbene senza la loro propria conoscenza, in un stato non
dissimile a quello nel quale la Chiesa Latina affondò più profonda tra
più profondo dal sesto al decimoquarto secolo; durante che il tempo
religione era similmente soltanto obiettivo e superstizioso--una lettera
adornato orgogliosamente ed illuminò, ma ancora una lettera morta alla quale era
sia letto dalle sue proprie glorie esterne senza la luce dello Spirito in
la mente del credente. La conseguenza era troppo abbagliante per non essere
anticipato, e, se possibile, prevenne. Senza quel spirito in
ogni vero credente, da che cosa noi conosciamo lo spirito della verità ed il
spirito di errore in ogni appertaining delle cose alla salvezza, il
conseguenza deve essere--così molti uomini, così molte menti! E quello che era il
antidoto che i Preti e Rabbini di questo puramente Faith obiettiva
opposto a questo pericolo? Perché, un obiettivo, Infallibilità esterna,
concernendo che, le differenze erano appena comunque, meno o
meno che quelli che era guarire; una Infallibilità che presa
letteralmente e privo dei requisiti necessari, divenne la fonte della perplessità al