Capitolo 60
l'identità della volontà e la ragione, effettuò dallo stesso-
secondarietà della volontà o stesso alla ragione, come uguale ad o
rappresentando la volontà di Dio. Ma la volontà personale è un fattore in
altra Sintesi morale, per esempio appetito Più la volontà personale =
sensualità; concupiscenza del potere, Più la volontà personale = l'ambizione, e così su,
ugualmente come nella Sintesi sulla quale è incagliata la coscienza. Non
questo, perciò ma l'altra Sintesi, deve provvedere lo specifico
carattere della coscienza, e noi dobbiamo entrare in un'analisi di
ragione. Come la natura ed oggetti della ragione è, tale debba
sia le funzioni ed oggetti della coscienza. Ed il primo noi
imparerà meglio ricapitolare quelli costituenti del totale
uomo al quale o è contrario o disparato dalla ragione.
IO. Ragioni, e gli oggetti corretti di ragione, è completamente alieno da
sensazione. Ragione è supersensual, ed il suo antagonista è appetito,
e gli oggetti di appetito la concupiscenza della carne.
II. Ragione ed i suoi oggetti non fanno appertain al mondo del
sensi, interno o esterno; ovvero, loro non partecipano di senso o
voglia. Ragione è supersensuous, e qui il suo antagonista è la concupiscenza
dell'occhio.
III. Ragione ed i suoi oggetti non sono cose di riflessione,
l'associazione, discursion pronuncia nel vecchio senso della parola come
opposto all'intuizione; "digressivo o intuitivo", come Milton l'ha.
Ragione non esclude davvero necessariamente il limitata, o in durata
o nello spazio, ma li include eminenter. Così il primo promotore di
l'universo di materiale è affermato per contenere ogni moto come la sua causa,
ma non essere, o soffrire, faccia segno ad in se stesso.
Ragione non è la facoltà del limitato. Ma qui io devo premettere il
seguendo. La facoltà del limitato è che che riduce il
impressioni confuse di senso alle loro forme essenziali--la quantità,
qualità, relazione ed in questi azione e reazione, causa e
effettui, ed il piaccia; così gli aumenti i materiali forniti dal