Capitolo 61
sensi e sensazioni in oggetti di riflessione, e così fa
esperimenti possibile. Senza lui, i poteri rappresentativi di uomo possono,
sia un delirio, un caos, un scudding cloudage di forme; e è
perciò chiamò più adattamente la comprensione, o
facoltà di substantiative. I nostri metafisici più vecchio, in giù a Hobbes
compresamente, chiamò similmente questo dissertazione, discuvsus discursio,
dalla sua maniera di azione come non stando ad alcuno un oggetto, ma
correndo, come sia, avanti ed indietro estrarre, generalizzi, e
classifichi. Ora quando questa facoltà ha un lavoro nel servizio del
ragione pura, rivela i necessari e le verità universali
contenuto nell'infinito nella contemplazione distinta dall'atto puro
dell'immaginazione sensuosa--ovvero, nella produzione delle forme
di spazio e tempo estratti da ogni corporeity, e similmente del
forme inerenti della comprensione stessa distrattamente dal
la considerazione di dettagli, come nel caso della geometria, numerale
le matematiche, la logica universale, e le metafisiche pure. Il digressivo
facoltà diviene poi quella che il nostro Shakespeare, con precisione felice,
"chiamate pronunciano di ragione."
Noi ora prenderemo su di nuovo il nostro ragionamento dalle parole "faccia segno ad in
esso."
È evidente, poi, che la ragione come l'irradiative motorizza, e
il rappresentante dell'infinito, giudici la comprensione come il
facoltà del limitato, e non può senza errore ne sia giudicato.
Quando questo è tentato, o quando la comprensione nella sua Sintesi
con la volontà personale, usurpa la supremazia della ragione, o
colpisce sostituire la ragione, è poi quello che chiama San Paul il
mente della carne ([testo greco]), o la saggezza di questo mondo. Il
risultato è, che la ragione è superfinite; ed in questa relazione, suo
antagonista è la comprensione insubordinata, o mente della carne.
IV. Ragioni, come una con la volontà assoluta (all'inizio Era Il
Logotipi, Ed Il Logos Era Con Dio, Ed Il Logos Era Dio), e
perciò per uomo il certo rappresentante della volontà di Dio, è
sopra della volontà di uomo come una volontà individuale. Noi abbiamo visto in III.